Ayer 123/2021 (3): 51-78
Marcial Pons Ediciones de Historia
Asociación de Historia Contemporánea
Madrid, 2021
ISSN: 1134-2277
DOI: 10.55509/ayer/123-2021-03
© Andrea Geniola
Recibido: 18-01-2019 | Aceptado: 10-1-2020
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Una Cataluña española, una Vasconia españolísima. (Re)construcción de un relato, (re)significación de un imaginario (1939-1959) *

Andrea Geniola

CEDID-UAB
genioland@yahoo.it

Resumen: El presente ensayo se propone contribuir al conocimiento de la articulación ideológica del llamado regionalismo franquista en los casos vasco y catalán durante las dos primeras décadas del régimen. Y lo hace a partir del estudio de la manipulación propiciada por medios eruditos y folklóricos, instituciones provinciales y personal político y cultural. Ambos casos, vasco y catalán, resultan especialmente interesantes, al constituir una buena síntesis entre las coordenadas globales del proyecto regional(ista) de la dictadura y su ejecución efectiva en contextos de competencia nacionalista.

Palabras clave: nacionalismo, regionalismo, franquismo, Cataluña, ­Euskadi.

Abstract: The present essays contributes of «regional Francoism» in Catalonia and the Basque Country during the first two decades of the regime. It undertakes this endeavour by examining how erudite and folkloric publications, other media, provincial institutions, and Francoist political and cultural officials manipulated and ideologically articulated this idea. The Basque and Catalan case are particularly interesting since they in many respects synthesize the overall goals of the regionalist project. Together, they demonstrate how the dictatorship was able to promote a general vision for all of Spain while effectively implementing this vision in those regions where it faced competition from alternative nationalisms.

Keywords: nationalism, regionalism, francoism, Catalonia, Euskadi.

Este ensayo pivota sobre la perspectiva interpretativa que considera que las naciones son construcciones y relatos 1. Dentro de ellas, las regiones juegan un papel de articulación necesaria e inseparable del conjunto, el de la petite patrie, poso de tradición y esencias patrias. Sin embargo, el hecho de que se trate de construcciones realizadas sobre materiales heredados, de invenciones de nuevo cuño o de reinterpretaciones y (re)significaciones no es óbice para que dichos imaginarios se conviertan en algo dotado de materialidad y efectividad: herramientas de nacionalización, símbolos identificativos de la comunidad, para nada secundarios en las sociedades nacionales contemporáneas 2. Esta fuerza constituyente del relato nos mueve a situar en el centro del análisis también los procesos de reinterpretación y (re)significación de la dimensión regional en el Estado nacional. Lejos de planteamientos justificativos o reivindicativos, enmarcados en la lógica del nacionalismo metodológico a menudo inherente al debate cultural, nos planteamos un análisis del regionalismo franquista a través de sus productos culturales destinados a imaginar el encaje de la dimensión regional de la nación en el discurso oficial de nación. Para materializar este propósito nos ocuparemos de la actividad de las estructuras intelectuales y culturales que más contacto mantienen con la producción y manipulación de recursos narrativos y simbólicos. En especial, nos centraremos en las entidades y ambientes del franquismo vasco y catalán durante la primera etapa de la dictadura.

En primer lugar, partimos del presupuesto de que es posible observar el regionalismo franquista como un caso de nacionalismo regionalizado 3. El discurso franquista sobre la región se presenta como una contribución interna al relato nacional del régimen y pretende desempeñar un papel de agente nacionalizador e integrador de la petite patrie en la nación oficial. La incidencia de una cierta dimensión regional(ista) en la implantación del franquismo en contextos de competencia nacionalista tuvo varias funciones: la de factor de movilización o (re)nacionalización; la de espacio reducido donde intentar que sobrevivieran dimensiones locales diferentemente semantizadas; la de elemento instrumental para reintegrar elites locales o combatir al enemigo rojo-separatista 4. En segundo lugar, la dialéctica entre nacionalismo subestatal y estado-­nacionalismo sitúa el «regionalismo bien entendido» como recurso al alcance del segundo para el combate o la desactivación del primero. Lo que nos proponemos aquí es precisamente reconstruir el contenido y el recorrido de ese discurso de región con el que el franquismo intentó integrar o utilizar la dimensión regional en su proprio discurso de nación y en competición con el discurso nacional subestatal 5. Con ese objetivo, sacamos a la luz ese imaginario regional(ista) nacional a través del análisis de sus productos y relatos. Como ámbito cronológico concreto hemos optado por el momento de implantación fundacional del régimen, momento en el que puede localizarse también la puesta en marcha del proceso de (re)significación semántica en sentido franquista de recursos culturales e imaginarios. Asimismo, la localización y reseña de los materiales que aquí analizaremos se hará desde la necesidad de reconstruir el objeto de estudio y su genealogía en aras de su correcta conceptualización, como estudios de caso en curso y sin pretensiones comparativas.

En sus aspectos ideológicos, el regionalismo franquista se ha definido a partir de la selección de elementos procedentes del falangismo y del tradicionalismo, cuyas respectivas visiones sobre la región encontramos a menudo en la síntesis autoritaria del régimen 6. Eso es así hasta el punto de que la cuestión incluso intervino como arma ideológica en los debates entre corrientes del franquismo en los años cuarenta y cincuenta; un debate que, por otra parte, puede definirse más bien como instrumental, toda vez que ni había diferencias sustanciales entre falangistas y nacional-católicos ni estas diferencias tuvieron consecuencias ostensibles 7. En la práctica, esta oferta regional se articuló a partir de la erudición local, luego aglutinada alrededor de las instituciones provinciales afiliadas al Patronato «José María Quadrado» de Estudios Locales (en adelante, PQ) del Consejo Superior de Investigaciones Científicas 8, y se expresó a través de las controladas manifestaciones folklóricas propiciadas por la Sección Femenina (en adelante, SF) del partido único 9.

El imaginario regional franquista está trufado de historias y tradiciones dotadas de significación y usos nacionales 10. Una determinada significación de lo vasco y lo catalán hace acto de presencia no secundario en este relato: en las reivindicaciones imperiales sobre Iparralde y la Catalunya Nord presentadas como «tierras españolas», así como en su definición de regiones «bajo el signo del Imperio» y tierras de donde renace España a través de la fundación, respectivamente, de Castilla y Aragón 11. A la historietografía y propaganda oficiales les preocupaba sobremanera definir el correcto lugar de lo vasco y lo catalán: sea la Euskalerria de reminiscencias carlistas, sea la Vasconia etnocultural, esta no puede ser otra cosa que «españolísima», tierra de los indígenas de Europa, testimonio de la grandeza y antigüedad de España, incluso al norte del Pirineo; por su parte, una Cataluña fuera de la Patria española perdería su sentido histórico al carecer de «aventura mística» en su misma esencia 12. En su declinación tradicionalista, Euskalerria es expresión de primitivismo y conservación de valores inmemoriales, vacuna contra la Euskadi sabiniana, mientras que lo catalán juega el papel de cuna de la civilización occidental y proyección mediterránea, curiosamente de Salses a Guardamar 13. En las formulaciones tradicionalista y falangista, vasquismo y catalanismo se interpretan como peligrosos nacionalismos, ajenos a la tradición española y contrarios a la misión universal de un patriotismo español supuestamente antinacionalista 14. En estos relatos hacen reiteradamente acto de presencia el «Guernicaco Arbola» y la mitología foral, por una parte, y el recuerdo de la «Marca Catalana», de la proyección imperial mediterránea de la Corona de Aragón y de los «Almogàvers», por otra, todos ellos declinados como mitos y esencias de la nación española.

Tradicionalismo fuerista y vascongadismo patriótico

En el caso vasco, nos centraremos en las provincias de Guipúzcoa y Vizcaya, por haber sido aquellas donde más evidente había sido en épocas anteriores la competencia entre nacionalismos y entre los respectivos procesos nacionalizadores, donde más incidencia había tenido el nacionalismo vasco y donde se había podido institucionalizar la breve experiencia de la Euskadi autónoma republicana 15. La herencia del imaginario fuerista y la implantación del carlismo tienen consecuencias en el uso de esa tradición en el proceso de (re)significación franquista de lo vasco 16. No es ninguna casualidad ni excentricidad que durante el IX Consejo Nacional de SF, celebrado en Bilbao y San Sebastián los días 22-24 de enero de 1945, una delegación oficial se desplazara a Gernika para rendir homenaje al árbol «símbolo de la tradición vasca» 17. En las publicaciones de SF suelen presentarse bailes vascos de Iparralde (las mascaradas suletinas) junto con el «más español» aurresku, acompañados por un lenguaje primitivista: «En estas danzas late el espíritu de una raza de viejísima procedencia, cuyas principales características son la tenacidad en el carácter, el dominio de sí misma, una inquebrantable voluntad y, dominándolo todo, un extenso y apasionado amor a sus tradiciones» 18.

Además de ser acreedor del tradicionalismo en cuanto a la reproducción de representaciones identitarias y folklóricas, el franquismo vasco muestra cierta superposición entre provincialismo fuerista (o foral) y un imaginario regional (interprovincial) anclado en el recuerdo histórico de la España Foral, del hermanamiento entre provincias forales representado alternativamente por el Laurac-bat o el Irurac-bat. Es el caso de la reactivación de la Real Sociedad Vascongada de los Amigos del País en 1944 (en adelante, RSVAP), cuya imagen corporativa lleva por lema el Irurac-bat, la hermandad entre las tres provincias llamadas vascongadas. Fundada en 1746 como Real Sociedad Bascongada de los Amigos del País, la entidad había representado el proyecto erudito de las elites ilustradas de Álava, Guipúzcoa y Vizcaya. En 1943, Joaquín Mendizábal, Joaquín de Yrizar, Gonzalo Manso de Zúñiga, Mariano Ciriquiain Gaiztarro y José Berruezo visitan a Julio de Urquijo e Ibarra en su casa de San Juan de Luz. Sigue otra reunión el 23 de junio, en la que se constituye la junta directiva, y un primer acto semipúblico el 28 de agosto organizado por quien había sido el primer alcalde franquista de Bilbao, José María de Areilza. Él mismo se encarga de leer la conferencia programática de la entidad ante el gobernador civil de Guipúzcoa, Rodríguez de Miguel 19. Quien desde el balcón del ayuntamiento bilbaíno el 8 de julio de 1937 había dado por muerta la «horrible pesadilla siniestra y atroz que se llamaba Euzkadi», resultante del socialismo y de la «imbecilidad vizcaitarra», plantea ahora una (re)significación en clave franquista y española de la identidad vasca, en la que el «amor a España se completa y perfecciona en un entrañable cariño al país vascongado». El conde de Motrico plantea la oportunidad «sin temor ni escrúpulo», desaparecido «el riesgo del contagio real o aparente con la erupción nacionalista [vasca], de cultivar todo lo propio, autóctono, desde el recuerdo histórico o prehistórico hasta la modalidad filológica» 20. Sin embargo, será necesaria una solución de compromiso para dotar a la institución de cobertura política y encaje legal: la sustitución del peculiar Bascongada por un más ortodoxo Vascongada y la integración de la renovada RSVAP como delegación guipuzcoana del PQ en 1948. Resulta curiosa y al mismo tiempo significativa la permanencia de la perspectiva triprovincial para «fomentar el amor al País y estrechar más la hermandad de Álava, Guipúzcoa y Vizcaya en un amor común a España», escenificada también por la actividad de las delegaciones de Bilbao y Vitoria 21. La renovada entidad destaca de entre las más prolíficas del PQ: desde 1945 publica su Boletín de la Real Sociedad Vascongada de Amigos del País (en adelante, BRSVAP); en 1947 sale la primera entrega de la Biblioteca Vascongada de los Amigos del País (en adelante, BVAP); el año siguiente aparecen la revista de literatura vasca en euskera Egan y la sociedad de ciencias naturales «Arazandi» con su revista Munibe, y, desde 1954, el suplemento rural Luberri, con cierta presencia del euskera.

El BRSVAP y la BVAP actúan desde una perspectiva que podríamos definir como regional vascongada. El primero funciona como verdadero boletín triprovincial, con habitual relación de actividades de las demás entidades provinciales o sectoriales: Junta de Cultura de Vizcaya (en adelante, JCV); Euskaltzaindia; Seminario de Filología Vasca «Julio de Urquijo» (en adelante, SFV); Centro de Estudios Vascos de la Jefatura Provincial del Movimiento de Vizcaya (en adelante, CEV); celebraciones de la Semana Vasca, etc. La BVAP estrena en 1949 la colección «Monografías Vascongadas», cuyo programa cultural «pretende poner el conocimiento del viejo País Euscladuna [sic] tan lleno de historia y de leyendas, al alcance de todos. Su lengua milenaria, sus modos de vida, su historia, sus tradiciones y su arte serán objeto de breves estudios», pero, sobre todo, la colección «guardará como en un relicario el alma del pueblo vascongado» 22. Las ilustraciones y dibujos que acompañan la colección son buena muestra de ese relicario: paisajes, monumentos, escenas de vida rural, rebaños, inscripciones y estructuras neolíticas, etc. Sin embargo, una breve reseña de contenidos nos ofrece la posibilidad de entender mejor el sentido y alcance de la (re)significación de lo vasco auspiciada o permitida por el régimen. La primera obra, El País Vasco visto desde fuera (1949), consiste en un resumen de notas y citas sobre los vascos, de Estrabón a Von Humboldt. En La lengua vasca (1950), Tovar, quien acabará desempeñando un papel para nada secundario en el desarrollo y normativización del euskara, presenta este idioma como «un monumento único para la historia y reliquia tan preciosa» que por sí sola trae a los españoles el testigo de su prehistoria 23. A Javier Ybarra Bergé le toca cantar las glorias de los grandes vascongados protagonistas de las Empresas Nacionales españolas en Gestas vascongadas (1951): de rincón invicto contra los romanos a reducto de la reconquista cristiana, con el relato de una impoluta continuidad étnica en el trasfondo 24. Una mención aparte merecen la recopilación de textos de José María Salaverría, Guía sentimental del País Vasco (1955), seleccionados a partir de su El alma vasca (1921), y Apellidos vascos (1955), del lingüista y antiguo miembro del Partido Nacionalista Vasco (en adelante, PNV) Luis (Koldo) Michelena. Ambas elecciones, aunque de manera distinta, representan el intento de reconstruir, previa selección, un hilo de continuidad con la cultura vasca tradicional y pre-abertzale. Salaverría sirve para presentar la lengua, los paisajes, los bailes, los deportes, las fiestas, el espíritu, la mujer y el hombre vascos, en sus características presuntamente peculiares y auténticas, únicas en cuanto representativas de la mejor tradición española, y marcadas por el primitivismo ancestral: «En la húmeda y penumbrosa sidrería, o en la plaza de la aldea, esos “bersolaris” [sic], esos poetas primitivos y socarrones prestan al honrado vulgo rural la parte estética y de literatura que todo ser humano, el más salvaje, exige» 25. A su vez, al filólogo jeltzaile se le interpela para una inocua disertación erudita sobre la continuidad de los apellidos vascos como muestra de tradición y nobleza 26.

Asimismo, en San Sebastián hay más entidades que desempeñan cierta actividad vascófila integrada en un contexto de exaltación de la hispanidad, como es el caso del Círculo Cultural Guipuzcoano 27. Es también el caso del SFV, que promueve cursillos de euskara y participa activamente en la organización de la semana de folklore vasco que se celebra anualmente a partir de 1952. La semana se presenta como un acontecimiento cultural a cargo del Diario Vasco y con el patrocinio del local Centro de Atracción y Turismo, y ofrece representaciones folklóricas y conferencias eruditas. El pregón de 1955 estaba a cargo de Areilza, mientras que la preparación de las conferencias era tarea de la RSVAP, con una intervención de Tovar. En 1954 el centro de atención es un concurso de bertsolariak, mientras que en 1955 lo es un concurso de trajes típicos acompañado por una conferencia de Antonio Arrue sobre la unificación del euskara 28.

Junto con las expresiones folklóricas, y dentro de estas, desempeña pues un papel destacado el euskara como principal campo de actividad del vascólogo «bien entendido» y que nos permite observar mejor las intenciones del franquismo vascongado. En este caso también nos encontramos con una iniciativa de Areilza, quien aparece de manera constante como patrocinador o defensor de múltiples iniciativas de (re)significación de lo vasco. En 1940, la Diputación de Vizcaya y el Ayuntamiento de Bilbao reactivan la antigua JCV, que cuatro años más tarde entra en el PQ 29. Sus estatutos de 1949 afirman que «la entidad tiene como fin primordial recoger, cultivar y difundir la cultura nacional, de la que forman parte las tradiciones y actividades vizcaínas de todo orden» 30. Una actividad de cultivo que se concretiza también en la reactivación de la Euskaltzaindia (1941), cuya historia oficial sugiere que «une hartan ongi kokaturiko pertsonen jardunari esker lortu zen agerian berriro lanari ekitea, 1941. urtean baina urrats neurtuak emanez» 31. A saber, Merino Urrutia, Igartua y el mismo Areilza plantean a Resurrección María Azkue el proyecto, incluso con apoyo económico, con exigencia de que se deje fuera a los miembros filólogos vasco-franceses 32.

La actividad de control sobre la Euskaltzaindia es bastante frecuente, así como lo son las presiones que recibe: designación de miembros, presentación de informes sobre actividades y proyectos, etc. 33 Una muestra de este control se da entre finales de 1952 y principios de 1953, cuando la conferencia leída por Federico Krutwig en el acto de ingreso de Villasante, celebrado en los locales de la Diputación, provoca las protestas de la JCV y del gobernador civil. Según las autoridades asistentes, el discurso se había pronunciado con vocalización imperfecta, con reiteradas aspiraciones «nunca halladas en el vascuence», circunstancia que había generado más de una sospecha. La JCV encarga de inmediato una traducción del texto de la conferencia a Juan Miguel Seminario de Rojas, miembro representante de la Euskaltzaindia en la JCV. El resultado de la investigación lleva a dilucidar que la conferencia había sido pronunciada en euskara labortano, «característica de la Vasconia francesa, con estilo arcaico, en suma, una pedantería», y que su contenido justificaba la sospecha de la existencia de tramas antipatrióticas. Finalmente, la JCV, que tiene a su cargo la financiación de la edición del diccionario de Azkue —además de otorgar una subvención anual a la Euskaltzaindia—, dictamina que en adelante se exija conocer por adelantado el texto íntegro, y traducido al castellano, de cualquier conferencia 34.

Falta mucho todavía para que llegue el debate sobre el batua y tampoco se vislumbra siquiera el camino que hará del autor de la conferencia uno de los puntales teóricos de la primera ETA; sin embargo, el sentido común hegemónico entre los franquistas apunta a que el «separatismo forjó otro idioma. Empeñado en buscar hechos diferenciales, al no encontrarlos los inventó. No le servían para sus fines ni el Árbol de Guernica que es el símbolo de la vinculación a España de Vasconia, ni el vascuence que hablaban caseros y pescadores. Creó otra cosa. Y fue jerga llena de neologismos y de ortografía pintoresca que, por no entenderla los que hablan vascuence iba a terminar dando muerte al viejo idioma». La crónica publicada en abril de 1937 en La Voz de España se refiere a una alocución radiofónica del Mando dirigida en euskara vizcaíno a las tropas franquistas euskaldunes, «en el idioma que la gente sabe, en el de hace dos, cuatro u ocho siglos, pues habría dos euskaras, uno autentico, otro, de pega. Este, separatista. Aquel, español» 35. En definitiva, no se podía admitir que el idioma primitivo, autóctono de los más antiguos españoles, pudiera pronunciarse en variante literaria ultrapirenaica, ni tampoco que el euskara fuera un único idioma literario.

Dos años más tarde, el presidente de la Diputación de Guipúzcoa, José María Caballero Arzuaga, en el acto de fundación del SFV plantea elevar la nueva institución a «centro desde el que se irradie el culto debido a un monumento nacional cual es el vascuence», no podemos saber si en competición más o menos explícita con la Euskaltzaindia. En la tarea de aprovechamiento de esa reliquia popular a la cual los eruditos deben veneración y respeto, se le debería defender de interferencias e intentos de capitalización por parte del enemigo interior rojo-separatista, para ofrecerlo a la «vida cultural de la Patria y al resurgir espiritual bajo el mandato» de Franco 36. En la misma línea, la presentación de Egan, dirigido por Arrue, insiste en que «haremos literatura simplemente, lo mismo que podíamos hacer música en una tertulia amable o pasear por el campo en una tarde de primavera» 37. En definitiva, se trataba de resituar el idioma indígena en el sitio de donde nunca hubiera tenido que salir, entre el relicario y la lírica, entre la erudición y el folklore, en un limbo entre el olvido y el recuerdo.

De una (re)significación en sentido nacional español de lo vasco se preocupa también la Delegación Provincial de Educación de Vizcaya a través de un boletín de orientación para docentes y servicios culturales de la «entrañable tierra de Vasconia con el cometido de participar en la empresa de laborar por el engrandecimiento de la Patria desde la noble trinchera del espíritu» 38: todos los maestros deben conocer el folklore local de la región donde desem­peñan su labor, pero «es preciso distinguir entre el verdadero y el falso folklore, ya que, a veces, un mito puramente literario, y sin el menor eco en el alma popular, puede introducirse en el ámbito del folklorismo» 39. En el punto de mira está el mito de Aitor como ejemplo de folklore anticristiano, antitradicional y, sobre todo, antiespañol y, por tanto, antivasco. La línea editorial de Zumarraga presenta una clara continuidad con las actividades de la RSVAP y la JCV. Además, reseña de manera puntual las conferencias anuales organizadas por el CEV, aquí documentables por lo menos hasta 1956, con la irrenunciable presencia de Tovar entre los ponentes 40. Llegados a la década de los cincuenta, el proyecto de (re)significación de lo vasco por parte del régimen parece desplegarse de manera completa, con dotación de medios y articulación en ámbitos distintos. A las «Monografías Vascongadas» del BRSVAP podemos añadir las publicaciones variadas de la JCV: la redescubierta de fragmentos de la historia local como episodios de la gran historia patria; la reivindicación de la obra filológica del erudito euskaltzale Resurrección María de Azcue, o la contribución de personajes históricos vascongados a la mitología de la hispanidad 41.

Al cultivo erudito del euskara, la exaltación folklórica de virtudes morales tradicionales y la recopilación de la participación de las glorias locales en las más grandes y universales glorias patrias se añade la cuestión foral. El medio cultural oficial representado por la JCV y la RSVAP se convierte en tímido velador de la reconstrucción de la tradición foral vizcaína y guipuzcoana. La tercera entrega de las «Monografías Vascongadas», Derecho Foral Privado (1950), de Bonifacio de Echegaray, y El Fuero, privilegios, franquezas y libertades del M. N. y M. L. Señorio de Vizcaya (1950), introducen la cuestión de la foralidad vascongada, su «origen consuetudinario» y la posibilidad de recolocar en la vida pública algunos elementos de su estructura, a pesar de la abolición de la foralidad residual en 1937 42. Al parecer, los años cincuenta marcan el inicio de una tímida vuelta a los escenarios de la reivindicación foral, por lo menos en medios culturales. En 1951 la JCV envía al ministro de Justicia un laudatorio informe sobre el borrador del libro Foralidad civil de las Provincias Vascongadas (con directrices para Navarra, Aragón, Cataluña, Galicia y Baleares), valorándolo como una «meritísima, necesaria y oportuna aportación a la bibliografía jurídica del país vascongado». De paso, el informe sirve para sostener implícitamente las razones de una reintegración del Concierto Económico 43. Estas circunstancias no suponen todavía el despliegue de ninguna estrategia reivindicativa explícita, pero sí representan unas primeras señales de desajuste.

El barcelonismo: un particularismo provincial al servicio del imperio universal

Por lo que respecta al caso catalán, en el que la institucionalización de la autonomía republicana había sido más profunda y el nacionalismo subestatal más homogéneo territorialmente, nos centraremos por motivos de espacio en el caso barcelonés. Este, además, presenta características peculiares con respecto al caso leridano, pues el leridanismo, si bien no llega a poner en duda la catalanidad de la provincia, sí acompaña la implantación del franquismo de abundantes motivos ultraparticularistas 44. La (re)nacionalización franquista del Cap i Casal presenta dificultades añadidas, pues había sido cuna del catalanismo y centro irradiador de políticas nacionalizadoras en este sentido hasta el final de la guerra 45. Sin embargo, el intento de (re)significación franquista de lo catalán tiene a su alcance todo el patrimonio de aquellas derechas catalanistas, hegemónicas en la época de la Mancomunitat, que habían apoyado e incluso financiado la sublevación franquista. Si en el caso vasco la implantación del franquismo puede aprovechar todo el poso tradicionalista y fuerista, en Cataluña tiene a su alcance la procedencia reinaxentista del paradigma de la unidad de destino en lo universal y demás materiales codificados por el think tank camboniano 46.

Al margen de un relato paradójicamente «antinacionalista», lo que plantea el falangismo —en parte deudor del imaginario de la grandeur camboniano-dorsiana— es una solución al problema catalán desde la trasmutación del catalanismo en españolismo imperial 47. Siguiéndole la pista a las historias particulares, glorias e imaginarios locales y lenguas vernáculas, nos encontramos con que el franquismo catalán plantea un espacio delimitado (y concreto) para estos recursos de la petite patrie. En algunos casos, como el del paisaje, se trata de recursos cuya plasticidad les hace susceptibles de ser reutilizados por el régimen, a pesar de haber sido codificados con un inequívoco color catalanista 48. En una Barcelona devuelta a la nación española se celebra en 1939 el «Festival de las Regiones de España», puesta en escena de una diversidad regional codificada como algo esencial e indivisible de lo español. La relación de efemérides y celebraciones interesadas por una cuidadosa selección y (re)significación es ilustrativa: la celebración del «Sant Jordi» de 1939 dedicada a Cervantes, los centenarios de Verdaguer (1945) y Balmes (1948) o la reapropiación de lugares de la memoria como Montserrat o Poblet 49. Sin embargo, los primeros intentos de puesta en práctica de este programa tienen escasa estabilidad y muy poca continuidad, precisamente por la rigidez misma del régimen en cuestiones lingüísticas e institucionales, así como por el miedo a un —por otra parte inexistente— separatismo (inexistente por lo menos como elemento programático con seguimiento de masas). Sirven como ejemplo las ideas en la materia expresadas por Bartolomé Barba Hernández en su calidad de gobernador civil de Barcelona (1945-1947): consolidada la victoria y aplastado el enemigo rojo-separatista, convenía aprovechar el folklore local y el sentimiento particularista a favor del régimen 50. Pero si en algún momento hubo un proyecto sólido de uso franquista de lo catalán, este se quedó autolimitado por cuestiones estructurales como la desaparición, ya en 1939, de la territorial regional catalana del partido único, lo cual priva al proyecto político-cultural del falangismo catalán, representado por la revista Destino, de su plataforma político-institucional natural 51. Ahora bien, es aconsejable no exagerar la carga regionalista de esta revista, pues su refinado proyecto cultural apunta más bien a sentar las bases de un localismo metropolitano o, como mucho, provincial, el barcelonismo, precisamente como solución contrapuesta y alternativa al catalanismo político.

Las visitas de Franco a Barcelona solían ir acompañadas por un relato que aglutinaba reconocimiento del papel de la Cataluña española en la grandeza de la Patria, importancia económica de la ciudad y afirmaciones de unitarismo centralista. Mientras tanto, la Diputación desempeñaba un papel protagonista en actos públicos, efemérides, conmemoraciones, etc. 52 Aunque dotada de capacidades limitadas, la Diputación se hace con todas las dependencias de la Generalitat y su patrimonio, y a partir de 1956 celebra el Día (de Exaltación) de la Provincia, cuya primera edición tiene lugar en el antiguo palacio de Plaça Sant Jaume. Uno de los proyectos culturales de mayor continuidad de la Diputación, la revista San Jorge, dirigida por Díaz-Plaja, recoge en su estreno un panorama simbólico bastante ilustrativo del horizonte cultural deseado: discurso de Franco sobre los cimientos católicos y castellano-aragoneses de la «Patria» pronunciado a los diez años de la «Liberación de la Ciudad»; presentación oficial por parte del gobernador civil, Eduardo Baeza Alegría; relación de premios culturales, actividades y realizaciones de la corporación, entre ellas la concesión de la Medalla de Oro de la Diputación al Caudillo, etc. 53 La retórica confesional de la referencia a San Jorge pretende constituir una contribución de la provincia a las grandezas patrias: «La fuerza y la hermosura de la Patria se hacen del fervor pululante y numeroso de las Españas, hormigueros dispersos y eficientes, laboratorios donde se crean la hermosura y la fuerza de la España total y unida» 54. La revista interviene de manera constante en la (re)significación o despolitización de parte de los recursos culturales y simbólicos que habían representado la base del imaginario catalanista y de la institucionalización republicana 55.

Entre las plataformas culturales propias del franquismo catalán encontramos la revista Laye, editada por la Delegación de Educación Nacional del Distrito Universitario de Cataluña y Baleares con el objetivo de tratar «los problemas de la cultura en nuestra Patria [española], en nuestra región [catalana] y en nuestra querida Barcelona» 56. Laye fue objeto de una campaña contraria —que llegó a plantear su cierre— por parte del ministro Raimundo Fernández Cuesta, por ser la revista una plataforma cercana al sector de Tovar, Laín Entralgo y Dionisio Ridruejo, y demasiado orteguiana para los gustos nacional-católicos 57. Entre 1950 y 1951 aparecen en la revista una serie de artículos del canónigo José Montagut Roca en los que este sugiere la «sacrosanta unidad cristiana» como garantía de la «unidad irrevocable de la Patria», en lugar de buscarla en un régimen político concreto 58. Una opinión que no comulga con el relato oficial del problema resuelto por la victoria militar y la instauración del Estado Nuevo. Según Montagut, España es un «mosaico de razas, lenguas, costumbres, leyes e instituciones» ingobernable según los parámetros unitarios de los estados centralistas de tipo ateo y liberal-jacobino. La «Patria» no está en pugna con «variedades regionales», que, al contrario, son un enriquecedor «elemento polifacético» que encuentra su horizonte y sentido solamente dentro del «zodíaco nacional» español. Contrario a este sano regionalismo patrio e imperial, el catalanismo persiguió la separación de las regiones del cuerpo de la «Patria», significando un golpe mortal a la identidad hispánica de Cataluña 59. Sin embargo, la cuestión se complica cuando se deja el campo de lo abstracto. Por una parte, «se podían reconciliar el regionalismo y el acendrado amor a la patria única», puesto que «no se produce discordancia alguna entre el regionalismo que se gloria, enalteciendo, del conjunto de aptitudes, usos, fueros y tradiciones, que integran el acervo regional, y el amor entrañable y apasionado a la España única, que cobija las regiones y preside los ciclos de su evolución histórica». Pero, por otra, el mismo regionalismo bien entendido se convirtió, en la dinámica real, en «averiada mercancía de la que hubimos de apartar los ojos con horror y el estómago con asco» 60. Al parecer, el «cordero» del regionalismo se transformó en Cataluña en «lobo» separatista y la cuestión de fondo, el origen del problema, se encuentra en la aceptación de la lógica del «polinacionalismo», es decir, de la consideración de Cataluña como una nación y de España como un simple Estado plurinacional. Por consiguiente, cualquier declinación en sentido político de la peculiaridad catalana o cualquier referencia a la redescubierta de Prat de la Riba solamente habrían determinado una manifestación de la «existencia del morbo». En definitiva, ser catalanes solamente podía darse como manifestación del espíritu o participación en las glorias patrias y empresas universales.

En la práctica, la (re)significación de lo catalán platea problemas que los franquistas tienen cierta dificultad para desenredar. Es el caso de las vicisitudes del Instituto Español de Estudios Mediterráneos fundado en 1940 (en adelante, IEEM), en el que confluyen el proyecto de Instituto de Estudios Mediterráneos (en adelante, IEM) de Díaz-Plaja y las intenciones de Serrano Suñer de sustituir el Institut d’Estudis Catalans (en adelante, IEC) por una entidad menos comprometida con el catalanismo 61. En la fundación del IEEM intervienen todos los poderes locales bajo el amparo de los estamentos centrales y la supervisión del Gobierno Civil de Barcelona 62. Cometido de la nueva entidad es (re)españolizar Cataluña y diluir lo catalán en un ideal de panlatinidad al servicio de las ambiciones geopolíticas internacionales del régimen 63. En este camino es muy significativo el intento de hacer transitar cierto panoccitanismo presente en el seno del catalanismo hacia un occitanismo hispanista en el que la cultura catalana tiene el papel de instrumento de anexionismo cultural panhispanista de retórica universalista y puente en las relaciones preferentes con la Italia fascista 64. El organigrama del IEEM acaba aglutinando lo más granado del falangismo catalán y del excatalanismo camboniano: su primer presidente es el mismo Serrano Suñer, mientras que Valls Taberner es uno de sus vocales y responsable de la Sección de Cultura Catalana. La nota con la que el Gobierno Civil de Barcelona anuncia la fundación del IEEM celebra la vuelta de Barcelona como avanzadilla española en el «mar de la civilización» e instrumento de «expansión espiritual en el mar de los almogávares y de los reyes aragoneses». Pero, sobre todo, gracias al IEEM «podrán estudiarse, editarse y divulgarse los textos catalanes clásicos y dejar manifestarse libremente a la fina sensibilidad de Barcelona, libre del “patos” y de la cascara falsa de un separatismo que murió para siempre» 65. Sin embargo, el IEEM no llega ni a poner en marcha la mayoría de sus ambiciosos propósitos.

Tres lustros más tarde asistimos a otro intento similar. Al hilo de un primer informe sobre la necesidad de crear un instituto de estudios locales, en 1955 la Diputación elabora un documento más articulado donde dibuja con mayor precisión su orientación. El futuro instituto sería construido ex novo como «Centro Superior», con el cometido de dirigir y supervisar otras instituciones ya activas y que no se ajustaban a la legalidad. En el listado de estas entidades aparece también el IEC, que, por tanto, vería supeditada su posible legalización a convertirse en instituto bajo el control de la nueva institución. El «Proyecto de Estatutos» viene acompañado de una extensa exposición de motivos y nota explicativa cuyo eje central es la necesidad de dotar a la Diputación de una institución parecida a las entidades de estudios locales afiliadas al PQ en Zaragoza, Vizcaya, Valencia, Logroño y la vecina Lleida. En el borrador de disposición elaborado por el Ministerio de Educación se plantea que la institución «imprima nuevo empuje y vida a las actividades culturales de dicha provincia, fundando una Institución donde se investigue, cultive y difunda, para su utilización y valimiento nacional y universal, todo el acervo cultural de la misma». Por lo que al IEC concierne, este quedaría incorporado y refundido en la nueva entidad y todo su patrimonio cultural y material, es decir, «acciones, derechos y obligaciones», trasferido a la misma 66. Finalmente, el proyecto del Instituto Catalán «San Jorge» de Estudios e Investigaciones Locales no llega a concretarse y la Diputación prefiere optar por convertir el Seminario de Filología de San Cugat en el Instituto Internacional de Cultura Románica, en una línea estratégica bastante similar a los propósitos del IEEM 67. La Diputación se queda sin esa herramienta, si bien dispone de la delegación barcelonesa del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (fundada en 1941 gracias a las gestiones realizadas por Valls Taberner), con sus secciones encargadas de intervenir sobre erudición y folklore: Archivo de Etnografía y Folklore (1944), Primera y Segunda Sección de Literatura Catalana (1948 y 1955) 68.

Queda todavía abierta la cuestión de si el proyecto acaba fracasando por la inviabilidad de absorber el IEC o por la sospecha de que pudiera convertirse en una tapadera de una reactivación de facto del mismo IEC. Sea como fuere, este mismo espacio queda ocupado por la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona (en adelante, RABL), fundada en 1729 y reactivada con celeridad en marzo de 1939 bajo el liderazgo de Fernando Valls Taberner 69. La RABL tiene todo a su favor para garantizar una tranquila (re)significación del acervo cultural catalán en el álveo patrio español; al referirse a su historial no se corre el riesgo de entrar en contacto con el catalanismo, sino solamente con el simple cultivo de una literatura provincial como parte del imaginario nacional español 70. En su historia oficial, que la RABL edita en 1955, Martí de Riquer la define como «la Academia de la Renaixença» y la más auténtica veladora de la cultura catalana, de su historia y de los estudios sobre su lengua 71. Significativo al respecto es el caso del académico de la entidad Antonio Griera, quien no tiene dudas a la hora de situar el papel de la filología como algo alejado de todo fragor exterior, casi una labor de arqueólogo de la tradición 72. En efecto, bajo el franquismo, al catalán se le tiene como lengua vernácula cuyos usos literarios deben circunscribirse al ámbito de la composición poética, de las manifestaciones folklóricas, al uso familiar o al coloquial. Se permite su cultivo académico, pero no su uso público ni su uso en la producción ensayística 73. Sin embargo, el caso de Griera nos dice algo más. Su propuesta viene a definir la catalanidad como emblema de una tradición violada por el catalanismo, donde el catalán ha sido desnaturalizado por la acción normativa fabriana y convertido en instrumento de la anti-Cataluña antes que de la anti-España. Para reconducir este proceso, según él, es necesario volver a la ortografía prefabriana, acercar el catalán al provenzal de Mistral y, con ello, retornar a la senda de la tradición. Un recorrido que debería llevar a la RABL a sustituir (y reparar) el trabajo realizado por el catalanista IEC 74. Pero tampoco este proyecto filológico antifabriano, aunque dotado de cierta fascinación sugerente, pudo ni supo llevarse adelante.

Un regionalismo sin región, antinacionalista y (sin embargo) patriótico

Asumiendo que las identidades no son inmutables, sino material imaginario que necesita ser reproducido y que puede ser (re)significado, con mayor o menor agilidad y según los contextos históricos, podemos apreciar cómo en la implantación del régimen se ponen en marcha diferentes proyectos de (re)significación. La región, el regionalismo y una determinada codificación y semantización de los recursos etnoculturales disponibles fueron parte del proceso de nacionalización español del siglo xix, en el que la región fue declinada como una esencia de la nación y el regionalismo, como una manera específica y localizada de su articulación 75. En este orden de cuestiones, el regionalismo franquista no inventa nada, sino que aprovecha elementos de la integración de la petite patrie en la grande ya activos durante el siglo xix. Eso sí, lo hace mediante una selección muy acotada, bajo las coordenadas del tradicionalismo y del falangismo. Aunque con especificidades significativas, es posible detectar este recorrido en los casos vasco y catalán, entre relatos de exaltación de la identidad local y el cultivo de su literatura, lengua y folklore como auténticamente españoles 76. No debería sorprender que, a la hora de plantear cualquier proyecto de intervención sobre los recursos culturales para que estos no desborden los límites de la clara jerarquía entre región y nación, el franquismo recurra a entidades históricas sin tacha de separatismo (RSVAP, RABL), procure activar un control estricto sobre aquellas susceptibles de supuestas desviaciones (Euskaltzaindia) o apueste por (re)activar ex novo entidades de plena fidelidad (JCV, IEEM).

El régimen plantea o tolera una representación de la región como hecho histórico y espiritual, cuya articulación sin consecuencias político-institucionales es atribuida a las diputaciones. Los materiales observados y su uso permiten circunscribir las características concretas del «discurso de región» franquista según términos ya clásicos del regionalismo franquista: tratamiento de la región como hecho histórico-espiritual, catalogación de las lenguas «regionales» como reliquias entrañables acompañada por su definición como vernáculas, falta total de institucionalización, etc. Eso sin olvidar la preponderancia de prácticas estrictamente represivas 77. La (re)significación de lo vasco y de lo catalán viene marcada por el más estricto control en aras de una correcta orientación en sentido español del acervo regional. Asimismo, viene acompañada por un curioso antinacionalismo patriótico, donde la defensa de la nación española se oculta detrás de una supuestamente no-nacionalista defensa de la Patria contra la amenaza del nacionalismo subestatal y de incómodos planteamientos polinacionalistas 78.

Desde luego, el regionalismo franquista ha podido incluso interpretarse como esa zona gris donde algunas elites encuentran la oportunidad de redimir un pasado nacionalista subestatal a través de la reafirmación del valor nacional (español) de biografías políticas de cierto sabor vasquista o catalanista. Como recuerda Pedro de Yrizar, hermano de Joaquín y uno de los refundadores de la RSVAP, bajo el amparo de figuras como Julio de Urquijo se podía desempeñar una actividad de vascólogo, eso es, de cultor erudito de lo vasco, en un contexto en que «simplemente hablar en vascuence era motivo suficiente para ir a la cárcel» 79. Pero no más de eso estaba permitido ni tolerado y, en cualquier caso, siempre había que contar para ello con biografías, procedencias y linajes de cierto calibre. Por otra parte, en el caso catalán esta integración tiene el precio de un paulatino abandono del catalanismo como reivindicación de alteridad política o cultural 80. A finales de los cincuenta todavía puede ser o considerarse rentable para el éxito de una carrera política o su descrédito hacer o recibir acusaciones de catalanismo encubierto, circunstancia que dificulta notablemente el desarrollo de un catalanismo franquista 81. Una contradicción propia del dogma antiseparatista del régimen y que tendrá un peso determinante en los tres lustros posteriores, cuando la cuestión regional vuelva a perturbar el sueño de las elites de la dictadura 82. Igualmente, este factor constituye también la señal de una inestabilidad crónica, como lo son en otro terreno —no tan distante— la débil institucionalización interna del régimen o los debates que lo atraviesan 83.

Con todo, el regionalismo franquista presenta unas cuantas características más que merece la pena retener. En primer lugar, lo que pregona en definitiva es cierta evaporación del hecho regional mismo 84. En segundo lugar, pertenecen a su campo visual ámbitos que muy poco tienen que ver con la región stricto sensu 85. Es posible reseñar como caso de regionalismo franquista el interés erudito-folklórico (y turístico-lucrativo) por las comarcas pirenaicas, sus bellas tradiciones y sus hablas pintorescas, u observar cómo la exaltación del particular(ismo) puede llegar a representar estas mismas comarcas como bellos afluentes de la patria 86. Sin embargo, se trata de contradicciones solo aparentes. El franquista es, precisa y paradójicamente, un regionalismo sin región dentro de una nación que se pretende no-nacionalista. Al mismo tiempo, es un nacionalismo localizado que procura ganarle al nacionalismo subestatal la batalla por la hegemonía sobre la manipulación de tradiciones y culturas, para que estas se queden en una dimensión políticamente desactivada. Se trata, en definitiva, de un regionalismo espiritual para una región metafísica dentro de una nación sublimada que tiene el único cometido de garantizar una significación particularista y etnicista de los recursos culturales. También por eso, desde el punto de vista de la funcionalidad de la manipulación de los recursos culturales, la Cataluña española y la Vasconia españolísima del franquismo hacen que sea bastante complicado plantear la existencia de un catalanismo franquista o vislumbrar un terreno de afinidades electivas entre franquismo y vasquismo. Lo primero supondría obviar el contexto histórico y la misma viabilidad del proceso de (re)significación de lo catalán ante todo lo observado, incluso ante el relativo fracaso en la articu­lación de una única y coherente oferta erudito-cultural de (re)significación, ya sea regional-catalana, ya provincial-barcelonesa 87. En lo que atañe a lo segundo, la existencia de un tímido vascongadismo franquista en lo cultural no permite plantear de manera sólida siquiera una afinidad orgánica más allá del uso del recurso fuerista, que por otra parte quedaba en Guipúzcoa y Vizcaya falto de toda posibilidad de desarrollo efectivo a causa de la abolición foral 88. Que este orden de factores haya contribuido o no a la nacionalización de vascos y catalanes hasta contaminar (o no) el vasquismo o el catalanismo es ya otra cuestión, como lo sería también dilucidar si la franquista fue una fracasada maquinaria desregionalizadora o una exitosa aventura de construcción de vascos y catalanes auténticamente españoles.